عقل و دین

عقل و دین

مقایسه کلام شیعی و اشعری در مسئله رؤیت خدا با رویکردی برآثار علامه حلّی و فخررازی

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 دانشجوی دکتری رشته کلام، فلسفه دین و مسایل جدید کلامی، دانشکده حقوق، الهیات و علوم سیاسی، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
2 استادیار گروه فلسفه واحد تهران مرکزی، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
چکیده
بنابر دلایل نقلی، متقدمان اشعری معتقد بودند که خدا قابل رؤیت است و مؤمنان در آخرت می‌توانند خدا را با چشم سر ببینند، اما این نظر اشاعره در روند تاریخی با تغییراتی روبرو شد. فخررازی از جمله اندیشمندان اشعری است که نظریه او به جهت تطوّر شرایط روحی و تاریخی‌اش با اشاعره پیش از خود متفاوت است. او رؤیت خدا در آخرت را نوعی حس ششم یا کشف دانست و به‌این‌ترتیب دیدگاهی را پذیرفت که قرن‌ها قبل امامیه در پرتو تعالیم اهل‌بیت‌(علیهم‌السلام) به آن دست یافته بودند. علامه حلّی اولین متکلم شیعی است که طی مباحث تفصیلی در آثار مختلف خود نقد جدی به دیدگاه اشعریان وارد نمود. پژوهش حاضر درصدد بیان و مقایسه اندیشه این دو متکلم بزرگ شیعی و اشعری است که زوایای پنهان و مهمی را از ماهیت کلام شیعی و اشعری برای ما آشکار می‌سازد. نتیجه آنکه جایگاه حس ششم در دیدگاه اخیر فخررازی همسانی بسیار نزدیکی با مقوله رؤیت قلبی علامه حلّی دارد؛ چرا که هر دو بر‌پایه ادراکات غیرحسی بنا شده است.

تازه های تحقیق

نتیجه‌گیری

فخررازی رؤیت بعد از مرگ را در ظرف آخرت ممکن می‌داند. دیدگاه او با آنکه ظاهراً همسان اشاعره است، اما از کیفیتی متفاوت برخوردار است؛ چرا که وی رؤیت خدا در آخرت را نوعی کشف از طریق حس ششم یا ادراکات ما‌فوق حسی می‌داند، یعنی اگـر آن چیز دارای شکل و صورت باشد، کشف آن با شکل و صورت محقق شده و بالعکس اگر بی‌شکل و صورت باشد، این انکشاف منزّه از شکل و صورت داشتن پدید می‌آید. در نهایت نظـری را پذیرفت که مبتنی بر سخنان ائمه (علیهم‌السلام) بود و سرانجام در اواخر عمر رؤیت را همان کشف تام می‌داند و نکته بسیار مهم اینکه انکشاف در مجردات را بی‌نیاز از حواس دانسته و اعتقاد دارد که ایـن حالت برای نفوس پاک بدون جهت خاص مکانی یا زمانی بر‌اساس حقیقت هر چیزی ایجاد می‌شود. از اینجاست که می‌توان به اوج شکوفایی و شخصیت قوی استدلال‌گرایانه علامه حلّی در پاسخ به استدلال و شبهات کسانی است که رؤیت پروردگار را با چشم سر امکان‌پذیر می‌دانند، پی برد. مقایسه آثار این دو متکلم بزرگ شیعی و اشعری که هردو از پیشکسوتان طرح تفصیلی بحث در موضوع رؤیت خدا هستند، زوایای پنهان و مهمی را از ماهیت کلام شیعی و اشعری برای ما آشکار می‌سازد.

نتیجه آنکه جایگاه حس ششم در دیدگاه اخیر فخررازی همسانی بسیار نزدیکی با مقوله رؤیت قلبی علامه حلّی دارد، چرا که هر دو بر‌پایه ادراکات غیرحسی بنا شده است.

با نگاهی اجمالی به آرای ویلیام آلستون درباره تجربه دینی، می‌توانیم نتیجه بگیریم که به کمک نظرات متفکرین شیعی، نظرات فلاسفه جدید غرب با دیدگاه فکری آلستون را بهتر بفهمیم و نیز با نگاه تطبیقی بین نظرات فلاسفه جدید غرب با متکلمین اسلامی به فهم بهتری از مسئله رؤیت الهی نائل شویم.

کلیدواژه‌ها

عنوان مقاله English

Comparison of Shiite and Ash'ari Views on the Issue of Seeing God with an Approach to the Works of Allameh Heli and Fakhr Razi

نویسندگان English

farahnaz razmi 1
Nafiseh Fayaz Bakhsh 2
1 PhD student, department of theology, philosophy of religion and new theological issues, Faculty of Law, Theology and Political Sciences, Science and Research Branch, Islamic Azad University, Tehran, Iran,
2 Assistant Professor, department of philosophy, Central Tehran Branch, Islamic Azad University, Tehran, Iran
چکیده English

Based on narration, Ash'ari scholars believe that God can be seen and believers can see God with their eyes in the hereafter. This opinion of Ash'areh faced changes in their historical process of thought. Fakhr Razi is one of the Ash'ari thinkers whose theory is different from the Ash'aris before him due to the development of his spiritual and historical conditions. He considered the vision of God in the hereafter as a kind of sixth sense or intuition, and in this way, he accepted the view accepted by Imamiyyah centuries ago in the light of the teachings of the Ahl al-Bayt (Alaihem al-Salam). Allameh Heli is the first Shia theologian who seriously criticized the views of the Ash'aris in his various works. The present study aims to express and compare the thoughts of these two great Shia and Ash'ari theologians, which reveals hidden and important aspects of the nature of Shia and Ash'ari theology. The result is that the position of the sixth sense in Fakhr Razi's latter view has a very close similarity with Allameh Heli's belief in God’s being visible by heart intuition. That’s because both are based on non-sensory perceptions.

کلیدواژه‌ها English

Vision of God
Allameh Heli
Fakhr Razi
Abul Hassan Ash'ari
heart intuition
  1. قرآن کریم

    1. ابراهیمی دینانی، غلامحسین، (١٣٧٩)، ماجرای فکر فلسفی در اسلام، تهران، طرح نو.
    2. ابن‌فارس، احمد، (1399ق)، معجم مقاییس اللغة، قم، دار الفکر.
    3. ابن‌منظور،‌ (۱۴۱۴ق)، لسان العرب، چاپ سوم، بیروت، دار صادر.
    4. بهبهانی،‌ عبدالکریم، (۱۴۲۶ق)، فی رحاب اهل البیت(ع)، رؤیة الله بین التنزیه و التشبیه،‌ قم، مجمع جهانی اهل بیت.                                                                                                                                               
    5. پورجوادی، نصراﷲ، (١٣٦٤)، "فخررازی و مشکوة الانوار غزالی"، معارف، شماره 5.
    6. ________________، (1368)، "رؤیت ماه در آسمان(٢)"، نشر دانش، شماره ٥٦.
    7. ________________، (١٣٨1)، مجدد پژوهشهایی درباره محمد غزالی و فخررازی، تهران، مرکز نشر دانشگاهی.
    8. جرجانی، سید شریف الدین، (1412ق)، شرح المواقف، قم، انتشارات شریف رضی.
    9. جوادی آملی، عبدالله، (1395)، توحید در قرآن، قم، مرکز نشر اسراء.
    10. حلی، حسن بن یوسف، (1376)، شرح کشف المراد، چاپ چهارم، قم، دار الفکر.
    11. ____________________، (بی تا)، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، قم، مکتبة المصطفوی.
    12. ____________________، (1415ق)، انوار الملکوت فی شرح الیاقوت، تهران، نشر دانشگاه تهران.
    13. ____________________، (1382)، منهاج الیقین فی اصول الدین، قم، دار الاسوة.
    14. ____________________، (1413ق)، الرسالة السعدیة، بیروت، دار الصفوة.
    15. ذاکری، مصطفی، (1394)، "مسئله رؤیت در تفاسیر قرآن وحدیث طبق نظر اشاعره و معتزله"، نشریه تحقیقات علوم قرآن وحدیث، دوره 3، شماره2.                                                                                                            
    16. فخررازی، (١٤٠٧ق)، المطالب العالیة من العلم الإلهی، دکترحجازی سقا، بیروت، دار الکتاب العربی.                                                          
    17. _______، (1411ق)، مباحث المشرقیة فی علم الالهیات و الطبیعیات، جلد دوم، قم، نشربیدار.
    18. _______، (١٤٢٠ق)، مفاتیح الغیب، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
    19. سبحانی، جعفر، (1412ق)، الالهیات علی هدی الکتاب و السنة و العقل، ج 3، قم، المرکز العالمی للدراسات الاسلامیة.
    20. شهرستانی، محمد بن عبد الکریم، (بی تا)، الملل و النحل، بیروت، دارالمعرفة.
    21. شیخ مفید، محمد بن نعمان، (١٤١٣ق)، أوائل المقالات فی المذاهب و المختارات، قم، المؤتمر العالمی للشیخ المفید.
    22. مجلسى، محمدباقر بن محمدتقى، (1403ق)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج 29، چاپ دوم، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
    23. محمدی، علی، (1378)، شرح کشف المراد، قم، دار الفکر.
    24. مطهری، مرتضی، (1374)، آشنایی با علوم اسلامی، چاپ پانزدهم، قم، صدرا.
    25. ______________، (1383)، عدل الهی، چاپ بیستم، قم، صدرا.