نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
1 دانشجوی دکتری فقه و مبانی حقوق دانشگاه سیستان و بلوچستان
2 استادیار گروه فقه و مبانی حقوق دانشگاه سیستان و بلوچستان
3 کارشناس ارشد فقه و حقوق خصوصی دانشگاه شهید مطهری تهران
چکیده
تازه های تحقیق
نتیجهگیری
- عقلگرایی افراطی: نظر کسانی است که معتقدند همهی معارف دینی با عقل درک میشود. درواقع اینها میگویند که عقل قادر است به واقعیت اسرار الهی دست یابد و در تعارض آن با متون وحیانی تأویل بسیاری از مطالب ضروری است.
- عقلگرایی اعتدالی: همان‌گونه که وحی و شریعت، یکی از منابع معرفت انسان است، عقل نیز از منابع معرفت و شناخت انسانی است. در واقع اینها میگویند عقل و دین، هر دو از یک حقیقت عینی و خارجی اخبار میکند. ازاینرو، اخبار آن‌ها هماهنگ با یکدیگر است.
- ظاهرگرایی: کسانی که بر ظواهر دینی جمود دارند و به صراحت میگویند عقل بشر به حکم اینکه محدود است، هرگز نمیتواند به حقیقت دست یابد و از درک اسرار الهی بی نصیب است.
فیض را نباید فقیهی ظاهرگرا و فاقد نوآوری دانست؛ اهمیتدادن به عقل، تفسیر باطنی روایات و اخبار، و اختیار آرای فقهی متمایز از آرای مشهور فقیهان، مبین مکتب فقهی متمایز او از اخباریان ظاهرگرا است.
کلیدواژه‌ها
عنوان مقاله [English]
نویسندگان [English]
Reason and Shari'ah are not new topics in the humanities and the books of scholars have been full of in-depth analysis,what matters is the relationship between the two,Kashani believes in the instrumental use of reason in his understanding of Shari'a laws, contrary to his Akhbari's method,In this way, reason is used as a tool in the path of reasoning to reach a Shari'a law from its defined sources.That is contrary to what believers because of reason express and his view contradicts those who regard reason as the source of the inference of the Shari'a law, His approach to reason and the nature of his instrumental approach to the Shari'a of the sources of the defined sources of his method of approach brings him closer to the Jurists .And the his method in jurisprudence distinguishes him from other Akhbari's jurists.Mirdamad regards reason as the perceiving force of external reality and recognizing the truth of error.He is in favor of the theory of rational Good and Evil of Deeds and he believed in the interplay between the Reason and Shari'ah and he considers reason to be one of the sources of human knowledge.He believes that both cases convey an objective and external truth, hence, reason and Shari'ah are in harmony with one another and this statement is consistent with the essence of truth, for truth is not compatible with multiplicity and duality in its essence.He believes that truth is unique in that it is known as truth, so what the Shari'ah gives is equal to what the intellect attains.
کلیدواژه‌ها [English]
)