@article { author = {}, title = {Who is the most wise man of the companions?}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {7-38}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {    Editorial board One of the outstanding virtues of human is rationality. Undoubtedly, everyone has a more complete ration, he is superior to the others.     Certainly, the companions of the great prophet are not identical to rationality.     With study of moslem thinkers’ works becomes obvious that reason is divided for the one side to theoretical reason and practical reason and for the other side to particular reason and universal reason and the other side to primal and derivative reason and the other side to holy reason and world reason.     The writing asserts that Imam Ali is superior to all of the companions and naturally to all of the people of nation for the side of theoretical and practical reason and for the side of primal, universal and holy reason, and in witch has been attempted that the claim be proved by evidences and reasons.    }, keywords = {Theoretical and practical reason,Primal and derivative reason,Universal and particular reason,world and holy reason,Imam Ali,The companions (Sahabeh)}, title_fa = {اعقل صحابه کیست ؟}, abstract_fa = {      سخن آغازین هیأت تحریریه یکى از فضائل برجسته آدمى عقلانیّت است. بدون شک، هر که عقلش کامل‏تر است، بر دیگران برترى دارد. قطعا صحابه پیامبر اعظم| به لحاظ عقلانیّت یکسان نیستند. با سیرى در معارف اسلامى و آثارى از اندیشمندان معلوم مى‏شود که عقل به یک لحاظ به عقل نظرى و عقل عملى، و به لحاظى دیگر به عقل جزئى و عقل کلّى، و به لحاظى دیگر به عقل فطرى و عقل اکتسابى، و به لحاظى دیگر به عقل قدسى و عقل زمینى قابل انقسام است. مدعاى این نوشتار این است که امام على× پس از پیامبر اعظم| به لحاظ عقل نظرى و عقل عملى و به لحاظ عقل فطرى و کلى و قدسى بر همه صحابه، و طبعا بر همه امت برترى دارد. کوشش شده است که با بررسى شواهد و قرائن و ادله، مسأله این مقال اثبات گردد.  }, keywords_fa = {عقل نظرى و عملى,عقل فطرى واکتسابى,عقل کلى و جزئى,عقل زمینى و قدسى,امام على,صحابه}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34387.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34387_a19ad41656084d2d86a7de60b713fd35.pdf} } @article { author = {}, title = {Conceptual analysis of believe and study of its basis and characteristics in Quran and Sahife Sajjadieh}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {39-68}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {   Nemat-o allah Badakhshan[1] Belief is basis of all of the regional educations and that is main axis of all of the moral and believe recommendations of human. Deep familiarity with this issue has an important role in guiding human. The writing wants to analyze concept of belief and to explain its characteristics from viewpoint of Quran and Sahifeh Sajjadieh. First, the lexical meaning and the elements included in its content are studied. Then, about the heart and increasable and degrees of faith are discussed, and the certainty that the cause is the perfection of faith is investigated.   [1] - Shiraz university, Shiraz, Iran .}, keywords = {Quran,Sahifeh Sajjadieh,Belief,Islam,Logical certainty,Intuitive certainty}, title_fa = {تحلیل مفهومی ایمان و بررسی مبانی و ویژگی های آن در قرآن و صحیفۀ سجّادیه}, abstract_fa = {  نعمت الله بدخشان[1] ایمان مبنای اساسی همة آموزه‌های دینی و محور اصلی همه توصیه های اعتقادی و اخلاقی و رفتاری انسان است. آشنایی عمیق‌ با این مسأله، نقش مهمّی در هدایت انسان ایفا می کند. این نوشتار در پی آن است که از منظر قرآن و صحیفه سجادیه به تحلیل مفهوم ایمان و تبیین ویژگی های آن می پردازد. در آغاز معنای لغوی و اصطلاحی و عناصری که در محتوای آن مندرج است، بررسی می شود. سپس در مبحث ویژگی ها درباره قلبی بودن و افزایش پذیری و درجات و مراتب آن و یقینی که موجب کمال ایمان می شود، بحث می کنیم.   [1]. استاد یار دانشگاه شیراز. تاریخ دریافت: 3/5/92؛ تاریخ پذیرش: 1/8/92.  Nbadakhshan2@gmail.com     }, keywords_fa = {قرآن,صحیفه سجادیه,اسلام,ایمان,یقین منطقی,یقین شهودی}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34389.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34389_7c933b1395548ce88b33d2541a115fbf.pdf} } @article { author = {}, title = {Unity and diversity of evidence and signification with review the arguments of theology}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {69-88}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {  Ahmad Beheshti[1] This writing, first, reviews the arguments of theology that are placed in the three topics: cosmology, anthropology, ontology. And will be placed in four topics, if we account Kant’s argument.     Then, the writing explains that, in the Islamic sources, while full attention to the diversity of evidence and signification, they are passed and has mentioned unity of evidence and signification. Because the God that is self-apparent, doesn’t need to detector.   [1] - Islamic Azad university, Tehran, Iran .}, keywords = {cosmology,Anthropology,ontology,Unity and diversity of evidence and significatio}, title_fa = {وحدت و تعدد دلیل و مدلول در ادله و براهین خداشناسی}, abstract_fa = {احمد بهشتی[1] این نوشتار نخست مروری دارد بر براهین خداشناسی که تحت سه عنوان جهان‌شناختی، انسان‌شناختی و وجودشناختی قابل جمعند و اگر برهان اخلاقی کانت را هم به حساب بیاوریم، تحت چهار عنوان گنجانیده می‌شوند. سپس توضیح می‌دهد که در منابع اسلامی ضمن توجه تام به تعدد دلیل و مدلول که مقتضای عناوین فوق است، از آن‌ها عبور شده، و سخن از وحدت دلیل و مدلول به میان آمده است؛ چرا که خدایی که ظاهر بالذات است، نیازی به مظهر ندارد.   [1]. استاد دانشگاه تهران. تاریخ دریافت: 10/7/92؛ تاریخ پذیرش: 5/9/92.    Abeheshti5@yahoo.com          }, keywords_fa = {جهان‌شناختی,انسان‌شناختی,وجودشناختی,تعدد دلیل و مدلول,وحدت دلیل و مدلول}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34390.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34390_72dfd2d624f512a194df209d3900a42a.pdf} } @article { author = {}, title = {The comparison and adaptation of the Holy Quran and Molla Sadra’s views about human perfechion}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {89-118}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {  Zahra Kheirolahi[1] Expounding  man’s  perfection  is  the  most  important  principle  in  the  field   of  knowledge  and  cognition. The philosophy  of  man’s  creation  is deeper  than  that  of other creatures  because  man’s  is a complete  and comrehensive  being  vis-a’-vis whatever exists in matrerial world and Divine world.  Man is essence of protected tablet and right path between paradise and hell. Man’s divine dimension is  one of the divine  mysteries and a manifestestation  of divine vicegerency that  can exert  control  in material  world and Divine  world according  to the  manifestation  of   the Apparent and the Concealed. The present paper tries to study man’s perfection fram Molla Sadra’s viewpoint and evaluate the harmony between his viewpoint and the Holy Quran. A brief review of man’s  perfection domain will  more  encourage  us  to take  storng  steps in the way of our  perfection  and happiness.     [1] - Payam-e Noor university, Tehran, Iran    Zkheirolahi@yahoo.com    }, keywords = {Quran,Mulla Sadra,Soul,Intellect,perfection,System,creation}, title_fa = {مقارنه و تطبیق آراء ملاصدرا و قرآن کریم در بحث کمال انسان}, abstract_fa = {زهرا خیراللهی[1] مهمترین اصل در حوزۀ معرفت وشناخت، تبیین کمال انسان است. حکمت وجودی  در انسان، ژرف تر از حکمت خلقت در سایر موجودات است، چرا که انسان وجود جامع وفرا گیری است نسبت به آن چه در عالم ملک وملکوت میگذرد. انسان عصاره لوح محفوظ وصراط مستقیم بین بهشت ودوزخ است.، بعد ملکوتی انسان سرّی است از اسرار الهی. و ظهوری است از خلافت الهی، که به حکم مظهریت«الظاهروالباطن»، می تواند درعالم ملک وملکوت، تصرف نماید. در این نوشتار، درصدد برآمدیم تاکمال انسان رااز منظرصدرالمتالهین بررسی نموده ومیزان هماهنگی دیدگاه ایشان را، با قرآن کریم مورد ارزیابی  قرار دهیم. طبیعی است که با بررسی اجمالی دامنۀ کمال انسان ،خواننده انگیزش بیشتری یافته ودر کمال وسعادت خویشتن، گام های استوارتری بر خواهد داشت.   [1]. عضو هئیت علمی دانشگاه پیام نور. تاریخ دریافت:20/6/92؛ تاریخ پذیرش: 1/9/92   Zkheirolahi@yahoo.com}, keywords_fa = {واژگان کلیدی: قرآن کریم,صدرا,نفس,عقل,کمال,نظام احسن,هدف آفرینش}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34391.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34391_58d4b71b2fa0221e7522338d38563104.pdf} } @article { author = {}, title = {Justification of philosophical meaning of poverty and wealth in Sajjadiye scriptures}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {119-136}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {  Abdolali shokr[1] Wealth and poverty are such concepts that in addition to the apparent meaning also require profound religious and philosophical definitions. The term of poverty, used as both meanings of disagreeable and praised, has been seen in the word of religious leaders, including Imam Sajjad(Pbuh). Praised poverty is that which shows humankind’s true need and dependency to the Ultimate affluent and the Righteous essence. But a poverty that creates feelings of attachment and need for other than the Righteous essence is disagreeable. In the transcendental philosophical thought, by the analysis of the principle of causality and based on the principality of existence, this result is concluded that all things at the root of their existence are essentially poor and dependent to the Origin of the universe. The “effect”, which is considered all that is not God, in its existence is indiscriminately needy to its true Cause; meaning that other than dependency to the essence of God, no other truth is imagined for it. Since according to the principality of existence, in the outside world there is no other than Existence, all creatures are destitute to a true reason which is unique to the independent essence of Uniqueness. They have no existence separate from their reason and are entirely relevance and belonging to His Right, which is expressed using phrases such as absolute poverty of existence in itself, existential poverty and copulative existence. Therefore, just as mentioned in the word of God, poverty is an intrinsic property of creations, and wealth is unique to God. This concept is also present in the rich passages of Imam Sajjad(Pbuh) in Sajjadiye Scriptures, which is the focus of discussion in this paper.   [1] - Shiraz University, Shiraz, Iran.      Ashokr@rose.shirazu.ac.ir}, keywords = {Prayer,Poverty,wealth,existential poverty,Sajjadiye scriptures,Transcendent Wisdom}, title_fa = {تبیین معنای فلسفی فقر و غنا در صحیفه سجادیه}, abstract_fa = {عبدالعلی شکر[1] فقر و غنا از مفاهیمی است که علاوه بر معنای ظاهری، معنای عمیق دینی و فلسفی را نیز بر می‌تابد. اصطلاح فقر به دو معنای مذموم و ممدوح در کلام امام سجاد× آمده است. فقر ممدوح آن است که نیاز و وابستگی حقیقی انسان به ذات حق را نشان دهد. اما فقری که احساس تعلق و نیاز به غیر ذات حق را در انسان ایجاد کند، مذموم است. در حکمت متعالیه با تحلیل اصل علیت و بر مبنای اصالت وجود، این نتیجه حاصل می‌گردد که تمام موجودات امکانی در اصل هستی خود به منشا هستی، وابستگی محض‌اند. این تعلق به معنای این نیست که آنها در ابتدا چیزی هستند و سپس در وجود خود به خدا نیاز داشته باشند، بلکه وجودی جدای از علت خود نداشته و سراسر ربط و تعلق به حضرت حق هستند که با تعابیری چون فقر ذاتی، فقر وجودی و وجود رابط بیان می‌شود. بنابر این همان گونه که در کلام خداوند نیز اشاره شده است، فقر از خواص ذاتی مخلوقات، و غنا منحصر در خداوند است. این معنا در عبارات پر مغز امام سجاد× در صحیفه سجادیه وجود دارد که در این نوشتار مورد بحث قرار گرفته است.   [1]. استاد یار دانشگاه شیراز. تاریخ دریافت: 15/6/92؛ تاریخ پذیرش: 28/8/92.  Alishokr97@yahoo.com      }, keywords_fa = {دعا,فقر,غنا,فقر وجودی,صحیفه سجادیه,حکمت متعالیه}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34392.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34392_1e0df59c8f13601076e293b35585350f.pdf} } @article { author = {}, title = {Religious experience from the viewpoint of two philosophers}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {137-153}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {  Majid Mohebzadeh[1] Abstract Nowadays, religious experience is one of the important subjects in the philosophy of religion. After doing the research we came to the conclusion that Schleier macher found the contents in the holy book in opposition to the wisdom and understanding of the human beings. According to this basis he concluded that the essence of religion is the religious experience. It seems that he has gone to extremes and the religious experience from his point of view is not a rational and conceptional experience but it is a feeling of absolute dependence and reliance on a source which is separate from the world. But great people like Villiam Alston, Feuerbach, Gorge A.LindBeck, MCGrath and others have criticized his ideas. In this research we become familiar with the essence of the religious experience, its different forms and its various definitions. Ayatollah dr Beheshti has the following words about the essence of the religious experience. Religion is understanding the command of the sublime and the religious experience is entering and absolute obedience of that command. Dr Beheshti believes that the religious experience is authentic for the one who experiences it and says that it is a way to prove the religious beliefs alongside with rational reasoning. He believes that the religious experience is not initiated by west and we must not deprive our souls of this generous resource. However the viewpoints of these two philosophers are different because of different cultural atmospheres of Islam and christianity, as Islam pays, a lot of attention to contemplation and pondering. As the views of these philosophers about the religious experience have not been surveyed, this article is new and innovative. To follow the end part of the thesis can be useful especially for the university students.   [1] - MA in Islamic philosophy }, keywords = {religious experience,the philosophy of religion,Religion,contemplation,intuition}, title_fa = {تجربه دینی از دو دیدگاه}, abstract_fa = {مجید محب زاده[1] امروزه تجربه دینی یکی از مباحث مهم فلسفه دین به شمار می‌رود. شلایرماخر مضامین کتب مقدس را در تعارض با عقل و فهم بشری دید. وی بر این مبنا گوهر و اساس دین را تجربه دینی دانست که از نظر وی تجربه دینی یعنی احساس اتکا و وابستگی مطلق و کامل به منبع و قدرتی که از جهان متمایز است. اما نظرات وی مورد انتقاد بزرگانی چون ویلیام آلستون، فویرباخ، جورج لیندبک، مک گراث و دیگران قرار گرفته است. در این تحقیق با چیستی تجربه دینی و تعاریف مختلف آن آشنا می شویم. از منظر حضرت آیت الله بهشتی: دین آگاهی از امر متعالی است و تجربه دینی راه یافتن و سرسپردگی در برابر آن امر متعالی است. ایشان تجربه دینی را برای کسی که آن را از سر می گذراند معتبر می داند و در کنار براهین عقلانی دلیلی برای اثبات باورهای دینی می داند و معتقد است که تجربه دینی ابداع غرب نیست و نباید کام جان را از این منبع فیاض محروم ساخت. به هر حال نگاه دو فیلسوف به تجربه دینی با توجه به فضای فرهنگی دنیای اسلام و مسیحیت متفاوت است زیرا مکتب اسلام بر خلاف مسیحیت به تفکر و تعقل اهمیت فراوان می دهد. در این مقاله نظرات این دو فیلسوف درباره تجربه دینی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است. [1]. کارشناس ارشد فلسفه اسلامی. تاریخ دریافت: 15/6/92؛ تاریخ پذیرش: 1/11/92 majidmohebzadeh@yahoo.com}, keywords_fa = {تجربه دینی,فلسفه دین,شهود,بهشتی,شلایر ماخر}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34393.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34393_b91c19180252bd6339fb5821c39f2311.pdf} } @article { author = {}, title = {Reason and Religion Biquartery journal of Nor Al-ssaghalain of qom volume 5, Number 9 Autumn & Winter 2013}, journal = {Reason and Religion}, volume = {5}, number = {9}, pages = {1-150}, year = {2013}, publisher = {Ahmad Behashti}, issn = {۲۵۸۸-۳۸۱X}, eissn = {2588-431X}, doi = {}, abstract = {  concessionaire: Ayatollah Ahmad Beheshti Managing Editor: Mohsen Izadi Editor in chif: saeid Beheshti Executive Manager: mahdi Behshti   Editorial Board Hasan Ebrahimi: Assistant professor, Tehran university. Saeid Behshti: Associate professor, allameh tabatabaei university. Mansoor pahlavan: professor, Tehran university. Mohammad Zabihi: Associate professor Qom university. Abdolmajid Talebtash: Assistant professor, karaj Azad university. Ahmad Abedi: Associate professor, Qom university. Ahad Faramarz Gharamaleki: professor, Tehran university. Ghasemali Koochenani: Associate professor, Tehran university. Mohammad Mohammadrezaei: professor, Tehran university. Fathollah Najjarzadegan: professor, Tehran university s";mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'>[1] - Shiraz University, Shiraz, Iran.      Ashokr@rose.shirazu.ac.ir  }, keywords = {}, title_fa = {دو فصلنامة علمی ـ ترویجی عقل و دین وابسته به (مؤسسة نورالثقلین قم) سال پنجم ـ شماره نهم ـ پاییز و زمستان 1392}, abstract_fa = {عقل صحابه کیست؟.. 7 هیأت تحریریه.. 7 تحلیل مفهومی ایمان و بررسی مبانی و ویژگی های آن در قرآن و صحیفۀ سجّادیه.. 39 نعمت الله بدخشان... 39 وحدت و تعدد دلیل و مدلول در ادله و براهین خداشناسی.... 69 احمد بهشتی.... 69 مقارنه و تطبیق آراء ملاصدرا و قرآن کریم در بحث کمال انسان... 89 زهرا خیراللهی.... 89 تبیین معنای فلسفی فقر و غنا در صحیفه سجادیه.. 119 عبدالعلی شکر.. 119 تجربه دینی از دو دیدگاه. 137 مجید محب زاده. 137      }, keywords_fa = {}, url = {https://www.aghlodin.ir/article_34394.html}, eprint = {https://www.aghlodin.ir/article_34394_a5620148c0c6fdd85a6424efea5862b7.pdf} }